黄专：创造历史——对中国20世纪80年代现代艺术的精神祭奠

　　注：本文为“创造历史：中国20世纪80年代现代艺术纪念展”的序文，作于2006年，收录于黄专著作《艺术世界中的思想和行动》(2010年出版)

　　不是什么时代都能进入历史，只有那些真正改变了我们的生活价值的时代才能进入历史;不是任何人都能进入历史，只有那些真正具有创造能力的人才能进入历史。

　　上世纪80年代是中国现代史上最具变革意义的时代，也是一个真正意义上的创造性时代。政治上的思想解放运动、文化上的人文主义启蒙思潮，为中国真正进入现代国家奠定了深刻的精神基础，而80年代在艺术领域发生的现代主义运动，不仅是这场变革在视觉领域的反映，也是它的现实内容之一。80年代现代艺术运动以星星画会、无名画会和各地的油画研究会为开端，尤以星星画会从思想、文学、艺术和政治等综合领域开启了中国的现代艺术运动的基本方向。作为80年代中国现代艺术主体，“85新潮艺术”运动以艺术群体、艺术传媒、艺术展览等综合性社会活动方式，上演了一场文化、思想史的宏大正剧，并以“89现代艺术大展”作为谢幕。80年代中国现代艺术不仅是20世纪初西学东渐文化运动在新的历史条件下的延续，也是90年代迄今在中国发生的当代艺术的先声，它的精神价值和文化意义也远远超越了艺术史的范围。

　　星星美展

　　马德升 《息》

　　何多苓《春风已经苏醒》

　　星星画会作为中国现代艺术的开端从政治性批判意识(如王克平的《偶像》、《万万岁》，毛粟子的《十年动乱》)、启蒙性精神追求(如马德升的《息》、《六平方米》，黄锐的《新生》)和形式性艺术探索(如黄锐的《琴声诉》、《四合院》)三方面为中国文化的现代性历程拉开了序幕，而同期发生的“伤痕美术”虽然承袭了写实主义的技法传统，但也以反省(如高小华的《为什么》，陈宜明、刘宇廉、李斌的《枫》，王川的《再见吧!小路》，王亥的《春》、程丛林的《1968年×月×日雪》)、觉悟(如程丛林的《1978年夏夜——身旁，我感到民族在渴望》，何多苓、艾轩的《第三代人》、何多苓的《春风已经苏醒》)和人道主义(如罗中立的《父亲》、陈丹青的《西藏组画》)三个主题改变着中国现实主义的歌德传统。同期发生的关于“形式美”、“抽象美”与“现实主义”之争，“自我表现”与艺术本质之争则是这种现代性发生过程的理论反应。

　　北方艺术群体(王广义、舒群、任戬、刘彦)

　　80年代中期全国范围的“’85 新潮美术”运动既是上述两种文化启蒙思潮的自然延续和深入，也具有与其不同的精神内核和社会形态，这场运动几乎完全以西方各种现代主义理论与实践为思想准备和视觉参照，以地区性、民间性艺术群体为社会组织方式，在中国广大地区全方位展开。具有一定组织规模、理论主张和延续性的艺术群体有1984年7月成立的“北方艺术群体”(主要成员王广义、舒群、任戬、刘彦)、1985年在徐州成立的“新野性画派”(主要成员傅泽南、樊波、朱小钢)、1986年5月在杭州成立的“池社”(主要成员张培力、耿建翌、宋陵)、1986年6月在南京成立的“红色•旅”(主要成员丁方、杨志麟、沈勤、柴小刚、徐累)、1986年9月在厦门成立的“厦门达达”(主要成员黄永砯、蔡立雄、刘一菱、林春、焦耀明)、1986年9月在广州成立的“南方艺术沙龙”(主要成员王度、林一林、梁矩辉、陈邵雄)、1986年12月在武汉成立的“部落•部落”(主要成员李邦耀、曹丹、方少华、魏光庆)，以及1986年的西南艺术研究群体(主要成员毛旭辉、潘德海、张晓刚、叶永青)。展览是群体活动的主要社会方式，这一时期重要展览包括：“厦门五人展”(1983)、“上海首届青年美展”(1983)、“新具象画展”(1985)、“江苏青年艺术周大型现代艺术展”(1985)、“’85 新空间展”(1985)、“11月画展”(1985)、“徐州现代艺术展”(1986)、“南方艺术家沙龙第一回实验展”(1986)、“太原现代艺术展”(1986)、“观念21艺术展现”(1986)、“湖南青年美术家集群展”(1986)、“厦门达达展”(1986)、“湖北青年美术节”(1986)。1986年召开的“珠海会议”和1988年召开的“黄山会议”也是这场运动的组织和理论形式之一。各地自发产生的各种主张各异的现代主义艺术群体和大型展览以及会议构成了“’85 新潮美术”运动的基本社会活动方式，它本身就深刻地动摇和改变着中国文化专制和计划经济下的传统艺术生态。#p#分页标题#e#

　　“’85 新潮美术”运动同时也是一场理论运动，甚至可以说正是作为一场理论运动它才有可能获得如此广泛而深入的历史影响力，这场现代意义的启蒙思潮直接承袭了“五四”运动以来对西方各种哲学、艺术到文化思想全面接受的立场，向中国文化中各种极权体制和观念发起挑战，从黑格尔的“时代精神”到叔本华、尼采的绝对意志，从柏格森的非理性直觉到萨特的存在主义，从抽象派到野兽派，从达达派到波普主义，几乎所有现代的西方艺术和哲学流派都可以在这里获得共鸣，而同期在中国学术界流行的“文化热”、“美学热”也都可以在这场运动中寻找到恰当的视觉回应。北方艺术群体提倡的“寒带文化”、“理性绘画”，厦门达达崇尚的反审美、反文化立场，西南艺术群体对神秘主义、直觉主义的追求，池社作品中的存在主义倾向共同构成了一幅离奇的理论图景。同期发生的有关“中国画”前途的论战，关于“纯化语言”与“大灵魂”之争以及“清理人文热情”等口号的提出使这场理论运动具有更多本土问题的色彩。值得一提的是几乎与这场理论运动同时，范景中和他的学术伙伴们开始了一场延续至今的西方艺术史、学术史和思想观念史的引进工程，它通过对温克尔曼、沃尔夫林、潘诺夫斯基、贡布里希的西方艺术史研究成就以及波普尔批判理性主义的科学哲学的系统翻译和评价，提倡一种尊重历史价值和开放思维的文化观念。虽然这项工程与“’85 新潮美术”运动没有直接的理论联系，它对现代主义中的“进步”观念和非理性倾向的深刻批判甚至使它一直作为这场运动的反题而存在，但从更宽阔的历史维度观察，它却为这场改变中国人价值生活和思想观念的运动提供着更为深刻和持久的理论资源。