《人物御龙帛画》的由来

　　人物御龙帛画

　　1949年前，在湖南长沙一个叫子弹库的地方曾经出土过战国帛书，经有关部门批准，湖南省博物馆考古部的专家们于1973年5月再次进行了发掘。当发掘工们重新清理一座战国时期的楚墓一号墓穴时，挖开硬硬的膏泥，看到了厚厚的木椁板。

　　古代套在棺材外面的大棺材为椁，说明墓主的身份很高，属楚国大夫一级的贵族。既然是贵族的墓穴，就应该有更为珍贵的随葬品，但是开棺之后只找到了一些木俑和漆器。专家们继续仔细清理了“头箱”和“边

　　箱”，还是一无所获。

　　所有箱子都已经清理完毕，最后专家们把目光盯在了椁板与隔板中间的夹层，忽然，有人惊喜地叫了起来：帛画!专家们簇拥过去仔细辨认，果然是一幅长长的帛画。

　　早在殷商时代，中国蚕丝业已经相当发达，在甲骨文中，已经有“丝”、“帛”和“桑”等字。战国初年的思想家墨子，曾在他的书里不止一次地说到“著于竹帛”，就是把字写在竹简和帛上的意思。这说明帛和竹简木简一样，都是当时用来做书写的材料。所谓帛画，也就是指在丝绸上面作的画。

　　这幅楚国贵族墓穴中出土的帛画，虽然已经有些破损，但依然可以辨认出，画面是一个侧身而立的人，还有一条奇怪的龙舟，这到底是一幅什么样的帛画呢?

　　画工们经过近一个月的整理，帛画终于露出了“庐山真面目”：帛画长37.5厘米，宽28厘米，上端有竹轴，轴上有丝绳，是一幅可以垂直悬挂的幡。在中国古代，幡也叫幡儿，是出殡时举的窄长的旗子，多用白纸剪成，也叫引魂幡。因此可以说，这幅战国时期的帛画是一幅招魂幡画。专家们定名为《人物御龙帛画》，无论从艺术价值还是史料价值上衡量，都极其珍贵。

　　专家们认为，《人物御龙帛画》所表现的是古代楚国祭祀引魂的民俗民风，而且这一风俗又与《楚辞》中屈原的《招魂》诗有着联系。屈原有诗云：“带长铗之陆离兮，冠切云之崔巍”，描绘的就是一个头戴高帽、手执长剑的魁伟男人离开了大地，冉冉升腾在天国的白云之中。这不就是御龙画中墓主人形象的真实描绘吗?可见，屈原的浪漫诗句好像就是为《人物御龙帛画》而作的，这难道仅仅是巧合吗?

　　战国时期楚国的民俗巫风盛行，江南巫阳流传的招魂词最为典型。当时，屈原刚好被流放到楚国的南疆，也就是出土《人物御龙帛画》的墓主人生活的水乡地区。这里是桃花源般的美好景象，巍巍高山向四方伸展，眼前豁然开朗，一片平原与河泽展现在眼前。古庙、小桥、流水、稻麦的香味、飘向山巅的炊烟，一切都是那么让人神往。学识渊博的屈原，被权贵奸臣迫害长期流放。他无力挽救楚国的危亡，只能寄情于诗中，揭露现实的黑暗，抒发自己美好的浪漫主义情怀。

　　据当地的传说，这幅《人物御龙帛画》的创作过程就和屈原的招魂诗有关。

　　相传有一天，身患重病的墓主人正在请画工给他画招魂幡，也许是想到自己将不久于人世，墓主人表情沮丧。他高冠岌岌、佩戴着长剑，却神态木然、眼光呆滞。绘画人端详着墓主人，迟迟不肯下笔，因为他知道，眼前的墓主人神情不悦，如果描绘不好可能有杀身之祸。

　　就在这个时候，屈原吟唱着悠悠地走来了。

　　“魂兮归来!东方不可以托些。长人千仞，惟魂是索些。十日代出，流金铄石些。彼皆习之，魂往必释些。归来兮!不可以托些。”

　　墓主人恭敬地上前问道：屈原大夫，您唱的是招魂词吗?屈原这才道出词的含义：我不可以把自己的灵魂托付给险恶的势力，在太阳升起的地方，闪烁着尘世的光芒，才是灵魂真正赖以寄托的桃花源!#p#分页标题#e#

　　墓主人茅塞顿开，连连称谢，赠屈原衣食后，屈原飘然离去。墓主人再次摆好姿势，让画工继续作画。经屈原的吟唱和点拨，使得当时非常忧愁悲伤的墓主人豁然开朗，想到自己死后即将升天至美好的桃花源，他的精神也就格外好了起来。最后，画工就在丝绸上，为墓主人画好了这样一幅如此美妙而又寓意深刻和浪漫的招魂幡画。

　　链 接

　　绝世双帛

　　《人物御龙帛画》和《人物龙凤帛画》，是迄今所见我国古代最早的两幅帛画，被称为“早期国画的双璧”。《人物御龙帛画》出土时平放在椁盖板与棺材之间，应是引魂升天的铭旌，因年代久远已呈棕黄色。画面正中描绘一高冠蓄须男子，侧身直立，腰佩长剑，衣衫飘动，手执缰绳驾驭着一条巨龙;龙形似舟，昂首向前，龙尾部站着一只白鹭;龙的身下有鲤鱼,人物头顶正中画有舆盖，三条飘带随风拂动。作品的主题思想仍然是“升天”，不是由龙凤引导，而是驾驭飞龙升天。《人物龙凤帛画》中一妇人侧立，高髻细腰，宽袖长裙，雍容富贵，合掌作祈祷状。这两幅帛画基本上运用白描手法，但也有地方使用平涂，人物则略施彩色。画面布局精当，比例准确。线条流畅，想象丰富，表现了楚艺术诡谲莫测的独特风格。