郎绍君：贾平凹书画读看散记

　　一、

　　前些年，我去西安开会，曾与陕西画家邢庆仁造访贾平凹，见到他的书画作品和古碑雕刻收藏，知其在文学创作之余，写字作画，玩赏古物。又知其有时参与画家活动，且有论评画家的文字。他的《书画创作年表》记：80年代中期开始写毛笔字并接触绘画，约十年后，书法进入市场，兼任太白书画院院长，相继在西安、苏州、上海、成都等地举办书画展，出版书法集、画集、书画集。说：“我是先文学，后书法，再后绘画。”文学写作是他的“职业也是事业”，书画是他的“余事”——“作为陶冶自己心性之道，更作为以收入养文养家之策。”

　　贾平凹没有拜师学画的经历，没进过美术学院，他的画与学院画和传统文人画都不同。美术史上的“文人画”，是指唐宋以来具文人身份与修养、讲究笔墨形式和文人意趣的绘画传统，有文脉可寻，有大师级人物。陈师曾称赞说：“旷观古今文人之画，其格局何等谨严，意匠何等精密，下笔何等矜慎，立论何等幽微，学养何等深醇，岂粗心轻妄之辈的能望其肩背哉!”贾平凹是杰出的作家，其学养可与出色的传统文人相比肩。他说：“在我的认识里，无论文学、书法、绘画、音乐、舞蹈，除了不可替代的技外，其艺的最高境界都是一样的。我常常是把文学写作和书画相互补充着去干的。且乐此不疲，而相得益彰。”贾平凹的小说，从多角度描写近百年来农村的变迁，乡人的悲欢离合种种际遇，人性的伸张与扭曲，进而又开掘城市人生的“废都意识”，其叙述方式与语言风格，吸纳明清白话小说，“形成自然、含蓄、富内在韵味的格调。”(洪子诚)也许可以说，丰富多彩的文学创作正是贾平凹书画创作的底蕴——有赋予作品独到精神内涵之能力。譬如：

贾平凹 曹雪芹图

　　画一株树，两边一僧一道。题“忘却烦恼即真如”——佛家谓“真心”“佛性”为真如。贾平凹的画，以独到的图像表现了佛道相通的劝诫。

　　画一虎驮佛，名曰“陀佛”。题：“唐僧取经之过程，其实是伏魔之经历。取经以诚，伏魔以力。”——以有趣的画面、有趣的文字解释唐僧取经，端的是有得之思。

　　画一辟邪样神物，题：“佛为魔生，魔为佛存，不足以奇。”——从另一角度隐喻了佛与魔、善与恶的关系。

　　画一人骑在鱼背上在钓鱼，题“骑鱼钓鱼图”。——这和“骑驴找驴”是一个意思，幽默中透着智慧。

　　画一人伏虎背读书，题“骑虎读史，披花诵经”——读史者儒，诵经者释，儒释相合。这也是以书画喻理的一例。

　　画女上衣，中插一花，题“服装与花”——双重比喻，令人想到人与衣饰、文与质的关系之类。

　　画一人穿战国衣，姿态如稻草人。题“穿一件战国时期的衣裳，是什么样儿?”——以衣装的时代错置，喻类似的可笑现象……。

　　这些作品，简而有谐趣，图文互解，传达着人生智慧。文发于画，画与文合，其意又非文所能诠释。《贾平凹书画作品选》收入243幅作品，涉及佛道的就有30余幅。这让人想到他在《带灯》中塑造的女主人公，“镇政府干部只是她的外衣，她的内心是靠近佛的”， 她的“全身都放了晕光”。评论家也发现，带灯这个形象“放弃了道，从儒转向了佛，只是似儒非儒。”(陈晓明)这表明，平凹小说人物的精神形象，与他的佛道人物画是连通的——他是把作家的人生经验与感知，移入了绘画。这是一般画家所做不到的。#p#分页标题#e#